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屈原的评价-对屈原的评价

发布时间:2021-07-11 01:19:30 829人气浏览
古人或明人对屈原的评论在中国历史上,屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。两千多年来,人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。屈原在流放过程中,又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”,因而,带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。《荀子.不苟篇第三》:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。

古人或明人对屈原的评论

古人或明人对屈原的评论

在中国历史上,屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。两千多年来,人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。屈原在流放过程中,又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”,因而,带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。  《荀子.不苟篇第三》:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之。然而君子不贵者,非礼义之中也。  【注释】  1.茍,苟且,轻易。  2.难,危难、祸难。  3.说,音税,游说。  4.察,明察,苛察,精明。  5.名,名声。  6.申徒狄,或作申屠狄,殷时人,恨道之不行,发愤负石,自沉於河。  7.礼义之中。时止则止,时行则行,不必枯槁、赴渊也。扬雄(字子云)作《反离骚》,非屈原曰:君子遭时则大行,不遇则龙蛇,何必沉身?(《周易.系辞下》云:尺蠖之屈,以求信(音伸)也;龙蛇之蛰,以存身也)  刘向所编的《楚辞》中收入的《九辩》,王逸认为是屈原弟子宋玉“悯其师忠而放逐”之作。他还认为,宋玉怜屈原“忠而斥弃,愁满山泽,魂魄放失,厥命将落,故作《招魂》欲以复其精神,延其年寿”。宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后,会觉悟起来召回屈原。请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范?真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧《屈原》剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。至于《卜居》和《渔父》,我认为也是屈原的后学悼念屈原之作。  汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达82篇之多的淮南王刘安,则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长,它体现了屈屈原半身像[7]原“浮游尘埃之外”的人格风范,可“与日月争光”。其后,司马迁为屈原作传,不仅照录了刘安的这些警句,还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他盛称前者“其文约,其辞微,其志洁,其行廉……”,是屈原伟大完满人格的写照。可见,司马迁乃是非常崇拜屈原的人。  但是,后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的,甚至是以贬为主的。班固批评时,有意避开了司马迁,而径直把矛头指向刘安。他指出,称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云,“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害,不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲,以保其身’斯为贵矣!”他批评屈原不应“露才扬己,责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中,多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语,皆非法度之正,经义所在。但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华,则象其从空。”因此,他对屈原的评价是:“虽非是明智之士,可谓妙才也。”  后汉的王逸则不满于班固这样的庸俗之见。他盛赞屈原“膺忠贞之质,体清洁之性,直如石砥,颜如丹青;进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也”。至于梁代的刘勰的《文心雕龙》,又概括王逸的观点,写了《辨骚》一章,除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外,也有同乎经典的四事。  宋洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本,参校异同,成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人,常陷轻薄,屈原露才扬己,显暴君过”之说,甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云:“屈原,楚同姓也。同姓无可去之义。”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此,洪氏为屈原的自沉辩护说:“同姓兼恩与义,而屈原可以不死乎?”那么,屈原又为什么不离开楚国呢?洪氏以为,这是由于当时“楚无人焉,屈原如去国,则楚必从而亡”。因此他说:“屈原虽被放逐,又徘徊而不去楚,其意是生不得力争强谏,死犹冀其感。”(按:指楚王悟而改行)由此亦可见,屈原“虽死犹不死也”。  朱熹是我国哲学史上有深远影响的思想家、教育家,也是古籍整理名家。他对《诗经》和《楚辞》的研究均有重要贡献。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹是一个有民族气节的政治家,他注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行”云,此乃是屈原“托为此行,周流上下,而卒返于楚焉;亦仁之至,而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感,可谓深入了一层。

名人对屈原的评价

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毛泽东高度评价屈原:是一个不朽的形象

求历史上名人对屈原的评价,最好连评价涉及的作品也列出来

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李商隐《贾生》“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”.

对屈原的评价

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荀子:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之。然而君子不贵者,非礼义之中也。  刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长,它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范,可“与日月争光”。其后,司马迁为屈原作传,不仅照录了刘安的这些警句,还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他称前者“其文约,其辞微,其志洁,其行廉……”,  班固评论屈原辞赋”弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华,则象其从空。“评价屈原其人”虽非是明智之士,可谓妙才也。”他指出,称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云,“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害,不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲,以保其身’斯为贵矣!”他评价屈原不应“露才扬己,责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神话传说融入作品中,多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语,皆非法度之正,经义所在。  王逸:“膺忠贞之质,体清洁之性,直如石砥,颜如丹青;进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也”。  刘勰的《文心雕龙》,又概括王逸的观点,写了《辨骚》一章,除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外,也有同乎经典的四事。  朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行”云,此乃是屈原“托为此行,周流上下,而卒返于楚焉;亦仁之至,而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感,可谓深入了一层。  梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”  鲁迅在《汉文学史纲要》对于它的特点与贡献做了这样的评论:“较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度……其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。”

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那绵延了两千多年的   人民的美丽的传说   是真的么?   ——当你诞生的那个早晨伴随着你的第一声哭号播散出一片芳香   在你出生的院落的上空凝结着一朵彩云   那么,为什么   通过遥远的时空   我们看到的是   在荒野中踽踽独行的身影?我们听到的是   充满痛苦和悲愤的歌声?为什么,在只能供你洗脚的浊流中,结   束了你的一生?是历史的悲剧   还是你的悲剧呢?   你把荷叶裁成衣裳   你啜饮清露和菊霜   ——在只膜拜权势的人群中谁欣赏你的高洁,你的清白?   为了风雨中的祖国   你奉献出满腔赤诚   ——在黑雾弥漫的朝廷里谁理解你的正直,你的忠贞?群鸦聒噪   而白鹤孤立   野草丛生   而香花凋零   你,纯真的诗人呵   决不肯唯唯诺诺   以保平安   在冷漠、诬陷、迫害交织成的罗网中   为了祖国,为了人民   你苦谏、你呼号、你抗击狂风暴雨呵,吹打吧   炸雷急电呵,轰击吧   你慨然地面对   沉重的命运   你被投掷于大荒   披发抚剑   开始了无尽的漂流   独立在苍茫的暮色里   仰天长啸   穿行于荒草蓬蓬的湖畔低头苦吟   在你走过的道路上   每一步都流下了血迹   在你唱出的歌声中   每一句都掺和着泪痕   不是哀叹自己的流落   个人的安危、荣辱何所计使你痛苦的是   危急的祖国和受难的苍生你遥望被焚毁的故都   那熊熊的大火   也煎熬着你的心……   置身在阴暗的深渊中   你的灵魂飞跃出深谷   上下求索地翱翔   你叩问宇宙的奥秘   你寻求理想的乐土   你探索生活的真谛   你渴望照路的明灯……举目四望   茫茫大地哪里是归宿?栖隐山林吧   心已和山河一道破碎   哪有闲情去陪伴野鹤,欣赏浮云混迹江湖吗?   世道浑浊,众人皆醉   苟活是比死更可悲的生你庄严地选择了你的道路像一颗流星陨落于   大海一声爆裂,   一阵青烟   你在滚滚的江流中   熄灭了自己的生命   你去了,但未随波消逝悲剧的阴影   只是在你   用泪、用血、用生命写成的壮丽的诗篇上   加重和烘托了色彩   你的忠言   没有被采用来拯救你的祖国你的正直、你的清白、你的坚贞你的火   一样的爱国热情   哺育了世世代代的人民滚滚的浊流,淹没不了你生命的火焰   一道眩目的霞光   从汨罗江上腾空而起   穿过漫漫的长空   永远在人民心中闪耀   在历史的波涛起伏的长河上划过多少纪念你的龙舟有多少旗幡   为你招魂   曾经多少次   我感慨万端地   低吟着你的诗篇   思索着你的   和无数古往的诗人的命运我坚信   历史的悲剧的大幕   是永远落下了   我珍惜   新时代歌者的幸福:   不是用苦难和悲愤哺育自己沐浴着辉煌的阳光   呼吸着清新的空气   他们自由地倾吐出   幸福,欢乐,而且满怀希望的歌声!

用200字评论屈原

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屈原的一生是一个悲剧,一个爱国者的悲剧,一个改革家的悲剧,一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生,作为一位政治家和改革家,他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家,他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模,他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品,他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜,与“诗经”并称“风骚”二体,对后世诗歌创作产生了积极影响。近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”,一颗闪耀在“群星丽天的时代”,“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。

屈原的评价是怎样的?

屈原的评价是怎样的?

屈原是我国历史上第一位著名诗人。屈原通过《离骚》等第一批“楚辞”作品开创了中国诗歌从集体歌唱到个人独立创作的新时代。在文学创作上,使诗歌从《诗经》以来的四言格调发展为句式灵活多变的“楚辞”体,并在比兴手法以及幻想、夸张、铺排等浪漫主义手法的运用上取得了突出的成就,屈原成为我国浪漫主义诗歌传统形成和发展的里程碑式的人物,对于后代文人创作的影响相当深远,同时,屈原热爱祖国、热爱人民的高贵品质和为追求真理“虽九死犹未悔”的不屈精神,对中国人民的精神风貌以及中国文学的优秀传统的形成都产生过重大的影响。

屈原列传作者怎样评价屈原及其作品

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其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。 由于志趣高洁,所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的,由于行为廉正,所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中,像蝉脱壳一样摆脱浊秽,浮游在尘世之外,不受浊世的玷辱,保持皎洁的品质,出污泥而不染。可以推断,屈原的志向,即使和日月争辉,也是可以的。 太史公曰:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,过屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材游诸侯,何国不容,而自令若是!读《鵩鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。” 太史公说:我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,为他的志向不能实现而悲伤。到长沙,经过屈原自沉的地方,未尝不流下眼泪,追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章,文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯,哪个国家不会容纳,却自己选择了这样的道路!读了《鵩鸟赋》,把生和死等同看待,把弃官和得官等闲视之,这又使我感到茫茫然失落什么了。

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