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孟子思想-孟子思想的具体内容

发布时间:2021-09-30 02:07:20 324人气浏览
孟子思想的具体内容孟子民本思想“民为贵,社稷次之,君为轻。”孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个

孟子思想的具体内容

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孟子 民本思想“民为贵,社稷次之,君为轻。” 孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

孟子思想的具体内容

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生之至,安可已也。岂能自觉足蹈节、手舞曲哉。”礼乐的实质,就是调节与文饰事亲与从兄两者之间。即以礼乐来使之恭敬於容貌并且达到内心的快乐感情。因为乐於事亲从兄是出於内心的,所以快乐就生於其中,这种快乐之极至,不可制止,於是就会手舞足蹈起来。可见礼乐所起的作用是一致的,只不过形式不同而已。  3、论及一些音乐的知识:  A、关于用六律来定正五音:  孟子曰:“师旷之聪,不以六律,不能正五音。……既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也。”(《离娄上》7.1)赵岐注:“师旷,平公之乐太师也。其听至聪,不用六律,不能正五音。六律,阳律太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄锺也。五音,宫、商、角、徵、羽也。”即听觉特好的乐师师旷,若不用六律,也不能定正五音。……既用很好的听力,又用六律来定正五音,则各种音阶就应用无穷了。  B、论配《韶》乐之诗:  “景公悦,大戒於国,出於郊。於是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖《征招》《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”(《梁惠王下》2.4)  这里的“诗”字不是指《诗经》,而是指配乐之诗。《征招》《角招》:《孟子译注》第36页注⒀ 征(ZHI)征和角是古代五音(宫、商、角、征、羽)中的两个。招同“韶”。据此《征招》《角招》当指古《韶》乐,即舜时的音乐。齐保存了古《韶》乐,故还能作《征招》《角招》。  C、与高子论禹、周文王谁尚乐:  高子曰:“禹之声尚文王之声。”  孟子曰:“何以言之?”  曰:“以追蠡。”  曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?”(《尽心下》14.22)  赵岐注以“声”为“声乐”。实指钟声。赵注:“追,钟钮也。”又:“蠡蠡,欲绝之貌也。”钟纽(钮)是古钟悬挂之处。其上有眼,把它安放在钟架上横梁的槽眼中,再用穿钉套过去可能有个横销把钉管住,这样悬挂,钟身既不会因敲打而转动。……且四壁悬空,也不会妨害钟声。详《文物参考资料》1958年第一期《信阳战国楚墓出土乐器初步调查记》。高子以为禹比周文王更尚音乐,因为禹时钟的钟钮都快要磨断了,孟子不同意高子之说,以为禹时的钟,一直用至今,钟钮快要磨断,是因为用的时间长,好比城门前的车迹很深,并非几匹马的力量所为。  D、以奏乐的“金声而玉振”比喻“集大成”:  “孔子,圣之时者也。孔子之为集大成。集大成者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。”(《孟子.万章下》10.1)赵岐注:“孔子时行则行,时止则目止。孔子集先圣之大道,以成己之圣德者也。故能金声而玉振之。振,扬也。故如金声之有杀,振扬玉音,终始如一也。始条理者,金从革,可治之使条理。终条理者,玉终其声而不细也,合三德而不挠也。”焦循《疏》:“近时通解谓:金,夂钟也。声以宣之於先。玉特磬也。振也收之於后。条理是节奏次第。金以始此条理,玉以终此条理,所谓集大成也”。孔子是圣人中该什么时侯行就什么时侯行,该什么时侯停止就什么时侯停止的“圣之时者”。因为他集中了古代圣人的大道,来成就自己的圣人之德,所以就能够达到既圣且智的“金声而玉振”的“集大成”的崇高崐境界。所谓“金声而玉振”是指奏乐时,以敲 钟开始,而最后以击特大的玉磬为结束。整个奏乐的过程从始至终都是有条理的。这样的音乐就体现了“集大成”的意义。孟子以奏乐的“金声而玉振”来说明“集大成”的意义。说明他对音乐是十分的内行。  (五)孟子与《春秋》  1、《春秋》是本怎样的书?  关于“《诗》亡而后《春秋》作。”前面已经谈到,这里要进一步说的是《春秋》是怎样的一本书?我们说《春秋》首先是史书。墨子说:“吾尝见百国《春秋》。”(孙诒让《墨子诂.墨子后语》上)可见记载各国历史的书都叫《春秋》。《墨子.明鬼下》谈到“周之《春秋》。”“燕之《春秋》。”“宋之《春秋》。”“齐之《春秋》。”孟子说:“之《乘》,楚之《杌》,鲁之《春秋》,一也。”(《离娄下》8.21)以上墨子、孟子所说,都有根据,可惜至今只存鲁《春秋》。因此现在我们所说的《春秋》,即指记载鲁国历史的典籍。它记载起于鲁隐公元年(公元前722年)经历了隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公,为期242年(或说244年)的历史。我们认为《春秋》不仅是史书,而且还是经书。为什么这样说呢?下面我们就来谈谈这个问题。  2、孔子作《春秋》:  既然《春秋》早在孔子之前就有了,当然是鲁国史官所作。但孟子提出孔子作《春秋》说。孟子竭力推崇孔子。孔子说:“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。’子贡曰:学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣也矣。’”(《公孙丑上》3.2)孔子并没有承认他就是圣人。只是说我学习不厌烦,而教学不疲倦而已。子贡说:“老师学习不厌烦,就是智;教学不疲倦,就是仁。仁而且智,老师已经是圣人了。”可见在孔子未去世之时,孔门弟子已经称孔子为圣人了。孟子比孔门弟子更甚,他认为伯夷、伊尹和孔子都是“古圣人也,”但是,在他看来,都不如孔子,他说:“乃所愿,则学孔子也。”(同上)他的弟子公孙不明白,问:“伯夷、伊尹和孔子不是一样吗?”孟子回答说:“否:自有生民以来,未有孔子也。”(同上)即自从有人类已来,没有谁能比得上孔子的。也就说孔子是古代圣人中最为出类拔萃的人物。这样说,可以算得上对孔子称赞得无已复加了。不仅如此,孟子还说《春秋》也是孔子作的。他说,《春秋》“其事则齐桓、文,其文则史,孔子曰:‘其义则丘窃取之矣。’”(《离娄下》8.21)焦循《孟子正义》《疏》曰:“《春秋》不得不褒二霸(齐桓、文)之功。齐之霸,始於庄,终於僖,之霸,始於僖,终於定。故曰其事则齐桓、文。”赵岐注:“孔子自谓窃取之,以为素王也。孔子人臣,不受君命,私作之,故言窃,亦圣人之谦辞。”这是说孔子承认他作《春秋》了。孟子还更明确说:“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》天子之事也;是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”(《滕文公上》6.9)这里讲了孔子作《春秋》的背景,即孔子为什么要作《春秋》?因为周平王东迁之后,礼坏乐崩,采风的制度已废止,故《诗》亡。春秋时代,正如司马迁所说:“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数。”(《史记.太史公自序》)所以孔子要因鲁史记而作《春秋》,也就是在鲁《春秋》的基础上修订《春秋》,而成孔子《春秋》。孔子修订《春秋》是行天子之事,即以《春秋》当新王。在《春秋》中注入“微言大义”,以一字崐之褒贬,来体现作者的意图。正因为孔子修《春秋》是如此用心,所以他才说得如此深刻:“知道我的只因为我作了《春秋》,责骂我的也只因为我作了《春秋》。”在孟子看来,圣人之所作《春秋》既是行天子之事,当然不是一般的书,而应该是经书了。至少孟子心目中是这样看的。经过他的鼓吹,《春秋》的地位是大大提高了。  孟子首倡孔子作《春秋》之后,董仲舒也倡其说。他在《春秋繁露.俞序》中说:“仲尼之作《春秋》也,上探正天端王公之位,万民之所欲,下明得失,起贤才,以待后圣。理往事,正是非,见王公史记十二公之间,皆衰世之事,故门人惑。孔子曰:‘吾因其行事而加乎王心焉。’以为见之空言,不如行事博深切明。……”  其后司马迁又继之。他说:“是以孔子明王道,……故西观周室,论史记旧闻,兴於鲁而次《春秋》,上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法,王道备,人事氵。七十子之徒口受其传指,为有所剌讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。”(《史记.十二诸侯年表》)又说:孔子“乃因史记作《春秋》。”“至於《春秋》,笔者笔,削者削,子夏之徒不能赞辞。弟子受《春秋》,孔子曰:‘后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。”(《史记.孔子世家》)又说:“闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之於行事之深切著明也。’夫《春秋》上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。……《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近於《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。”又说:“孔子厄陈蔡,作《春秋》。”(《史记.太史公自序》)此后说孔子作《春秋》者人便多了起来。  3、对孔子《春秋》的评价  孟子对孔子修订《春秋》的评价是相当高的。他说:“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”(《滕文公上》6.9)在孟子看来,孔子修《春秋》的客观效果,可以使乱臣贼子惧怕其贬责。此事可以与禹治洪水和周公辅政的功绩相提并论的。这样重要的书,当然是经书了。  4、对《春秋》之战争的性质的看法:  孟子对《春秋》所记的战争性质有个很有影晌的看法,他说:“《春秋》无义战。彼善於此,则有之矣。征者,上伐下也。敌国不相征也。”(《尽心下》14.2)赵岐注:“《春秋》所载战伐之事,无应王义者也,彼此相觉有善恶耳。孔子举豪毛之善,贬纤介之恶,故皆录之於《春秋》也。上伐下谓之征。诸侯敌国,不得相征。五霸之世,诸侯相征,於三王之法,不得其正者也。”这里所谓“无义战”在该章章指说:“征伐诛讨,不自王命,故曰无义战也。”可谓抓往了要害。所谓“彼善於此,则有之矣。”如鲁定公4年昭陵之战即是一例。焦循《孟子正义》《疏》曰:“齐桓之於楚,以文服不以力服,召陵之役,虽以兵车而不伤一卒,不折一矢,无异衣裳之会,故《春秋》善之。”

孟子思想中关于忧患意识的名言有什么?

孟子思想中关于忧患意识的名言有什么?

得道者多助,失道者寡助.

权,然后和轻重;度,然后知长短.

穷则独善其身,达则兼济天下.

不耻不若人,何若人有?

爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之.

恭者不侮人,俭者不夺人.天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之.

人有不为也,而后可以有为.民为贵,社稷次之,君为轻.

虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.

老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼.

其进锐者,其退速.

心之官则思,思则得之,不思则不得也.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫

生于忧患而死于安乐也.

惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.

天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.

故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

孟子梁惠王上所涉及的孟子思想,对我们今天还有哪些启发意义?

孟子梁惠王上所涉及的孟子思想,对我们今天还有哪些启发意义?

只答一部分吧,想不全了。民本思想,老百姓有了生活保障,才能发展,国家才能富强。仁者无敌思想。人心相背是国家的关键。

孟子思想的现实意义

孟子思想的现实意义

孟子主张仁,民为贵,君为轻,这与我们现在国家宣传的以人为本的思想是符合的,国家要以人民为中心,实行的政策要以人民的利益为出发点,也符合三个代表的中代表人民的根本利益的思想相符合

孟子思想的现代意义

孟子思想的现代意义

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子思想对世界的影响

孟子思想对世界的影响

一、培养爱心实现自身心理和谐二、相互敬爱实现人与人之间的和谐三、爱护民众实现人与社会的和谐四、爱惜万物实现人与自然的和谐孟子的上述仁爱思想对今天我们构建社会主义和谐社会具有积极的借鉴意义。

孟子思想产生的时代背景?

孟子思想产生的时代背景?

中国的“春秋”、“战国”时代,社会经济正急剧变化。由于生产力空前提高,经济繁荣,宗族领主土地所有制向家族地主土地所有制转化。因此,统治阶级内部的矛盾日益尖锐化和复杂化——诸侯与诸侯之间,诸侯与大夫之间,大夫与大夫之间在政治上、经济上展开了剧烈的斗争。强凌弱,大并小,形成了七个大国称王、争帝,合纵、连横的局面,逐渐演变,由割据形成趋向统一的发展。然而,连续不断的战争和横征暴敛对人民的剥削压迫,使人们陷入长期水深火热的灾难。由于经济变化形成社会分工的结果所产生的或由庶民上升,或由贵族没落而形成为不农、不工、不商,作为专业的“士”,特别是其中的“学士”、“策士”,在这社会剧烈的动荡时期,代表着自己的阶级利益,反映当时错综复杂的思想斗争,他们越发活跃起来了。他们各说一套大道理——或者针对现实,发表政纲;或者揣摩风气,争取功名;或者愤世嫉俗,尚论古人——各自聚集门徒,奔走四方,“上说下教”,著名立说。这在学术思想上就表现为“百家争鸣”的蓬勃发展气象,不但对当时社会的发展起到了一定的推动作用,而且也为后来整个封建时期的思想界开辟了广阔的道路。 “儒家”学说以“仁、义、礼、乐”为中心,一方面主张等级、名份,维持封建统治阶级的秩序;一方面强调“民为邦本”,要求照顾人民的生活。这种思想,一直支持着中国二千多年的封建社会的发展。创立儒家的孔子死了以后,儒分为八(子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒——见《韩非子》《显学》。);但自伟大的文学家兼史学家司马迁把孔子和孟子相提并论,后世都以孔孟并称,一般认为继承孔子的嫡派大师就是孟子。

孟子的主要哲学思想

孟子的主要哲学思想

1、民本思想 “民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。2、仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。3、道德伦理 孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。 孟子上承孔子思想,从天与人,主体自由与超验之命,自我与群体,道德原则与具体境遇,功利与道义,以及人格理想等方面,对原始儒学作了多方面的引申和发挥,并使之进一步系统化。1、孟子以善的追求为轴心,强调人文价值,崇尚道德自由,注重群体认同,突出理性本质,要求人格完善等儒家的价值观念取得了更为完备的形式,并趋于成熟和定型。但是群体原则的提升与个体原则的相对弱化,拒斥异端所蕴含的独断趋向,现实的批判意向与往古的理想化之间的纠缠2、天人关系——以仁为核心的人道原则被赋予更为具体的内涵,但自然的原则不免有所忽视3、名实之辩——理性环节获得了较多考察,但感性闻见则未能得到应有的定位4、力命关系——道德领域的主体自由诚然被视为题中应有之义,但经天纬地的历史创造则又被淡化5、义利关系——道义的内在价值一再得到强调,但功利的意识又被过分地抑制。6、尽管孟子本人并非远离经世之域,但其价值追求的逻辑归宿,则是内圣之境。他把自然(天)的人化主要理解为化天性为德性,将人的自由限定于自我的道德选择,凸出道义的内在价值,强调自我意识(良知)的功能,以求其放心为学问之道,等等,都处处展示了一种内圣的定向。7、理想人格的设定上,这一思路表现得更为明显。人格的完善是儒家基本的价值目标,在儒家那里,善的追求最后总是指向理想的人格境界。不妨说,正是人格的设定,集中折射了其价值取向。按孟子的看法,完美人格的根本特征,主要体现于其内在德性,自我的实现(从本然的我走向理想的我),首先便以仁、智等内在品格的形成为标志,成人(达到理想人格)的过程则相应地以内在的善端为出发点,并表现为这种善端的自我展开。较之孔子及后起的荀子,孟子更多地向人们展现了一种内圣之境,而儒学的内圣走向,也由此获得了其历史的源头。

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