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宋史道学传-什么是道学?

发布时间:2021-10-03 03:44:41 178人气浏览
儒学与道学的区别儒学是中华民族传统文化的主流,是人类古老的文化之一。近百多年来,儒学的命运大起大落,忽盛忽衰。先是康有为为了反洋教和改制维新而倡立孔教,并主张定孔教为国教,那是儒学最走红的时期。然而它的负面作用被袁世凯等复辟势力发挥了,从而激发起新文化运动的“打倒孔家店”,儒学声誉一落千丈。就在新文化运动兴盛之际,“现代新儒家”人士振臂而起,为了阻止新文化运动对旧文化传统

儒学与道学的区别

儒学与道学的区别

儒学是中华民族传统文化的主流,是人类古老的文化之一。近百多年来,儒学的命运大起大落,忽盛忽衰。先是康有为为了反洋教和改制维新而倡立孔教,并主张定孔教为国教,那是儒学最走红的时期。然而它的负面作用被袁世凯等复辟势力发挥了,从而激发起新文化运动的“打倒孔家店”,儒学声誉一落千丈。就在新文化运动兴盛之际,“现代新儒家”人士振臂而起,为了阻止新文化运动对旧文化传统的颠覆,极力以中学来融化西学,以儒学来鼓舞民族精神。进入20世纪50年代后,儒学在海外继续得到提倡,而在大陆上则风雨飘摇,朝不保夕。新中国成立后一直到20世纪80年代,中国大陆的儒学一直处在边缘化的地位。20世纪90年代一起到21世纪,在许多人陷入精神空虚、信仰危机的同时,国学热和新左派悄然兴起。与此同时,在世界各国、各民族、各种文明交往、交流频繁的当代全球一体化进程中,儒学对于解决世界范围内经济、政治、文化乃至信仰的差异所导致的磨擦、冲突发生等问题提供了丰富的文化资源。儒学主张的人与自然有机统一的天人观为重新思考人与自然的关系提供了某种参考;“和而不同”方法论对于处理国与国之间、不同文明实体之间的关系具有指导意义;“民胞物与”思想对我们处理人与物关系具有重要的启发作用;儒家的“仁者爱人”的仁爱观、“有教无类”的教育观、“己所不欲,勿施于人”忠恕之道、“和为贵”的中和思想等等,对于化解全球化所导致的负面问题,建立和谐的国际关系,实现人类的共生共荣具有重要的参考价值等等,在学术界已经得到广泛的认同。儒学的生命力及其价值在世界范围内凸显。 山东是儒学的发源地,是儒学的创始人孔子和儒学最重要传人孟子的故乡,山东学术界历来重视儒学研究。新中国成立以来,山东曾在1955年召开过一次“孔子讨论会”,1962年又召开了第二次孔子讨论会,以求在新形势下对孔子和儒学有个正确的认识。在当时是独一无二的创举。山东大学是山东的最高学府,一向重视传统思想尤其是儒学的研究,并形成了自己的传统和特色。高亨先生、杨向奎先生、童书业先生等等,在儒学研究领域成绩卓著,蜚声内外。 在全球一体化的今天,儒学的地位和作用凸显,儒学的走向等问题已经成为学术界讨论的热点话题。 道学又称理学,是宋明时期思想界最重要的学术流派。道学之名源于北宋时期;而道学被改称理学,则是在南宋时期。 《宋史·道学传序》说:“道学之名,古无是也。”

宋史·周敦颐传

宋史·周敦颐传

狱指案件,法指国法,刑律,众莫敢争意思是说众人都不敢对王逵的曲法提出异议。委在这里的意思是扔掉、舍弃的意思。这段是说周敦颐在任南安军司理参军期间,转运使王逵有一次要处死一个按照刑律不该处死的囚犯。王逵是个很有名的悍吏,所以大家都不敢据理力争,只有周敦颐坚持应当依律决狱,与之争辩。王逵拒绝听从,周敦颐将手版(就是官员手中拿着用于记事的笏版)扔掉(表示如果不能依国家刑律办案,宁愿辞官以去就相争),说:“难道可以这样作官吗?用杀(不该处死的)人的办法取悦上峰的事情,不是我该做的。”王逵这才罢手,囚犯没有被枉法处死。从这段可以看出周坚持原则、不媚权贵、明断狱案的正直个性。周当时以人品高洁、光明磊落、勤于政务闻名。黄庭坚曾评价周“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古”,如此激赏,并不过分,从这件事中可见一斑。周也因此成为《宋史道学传》中第一人。

《《宋史·张载传》》古诗原文及翻译

《《宋史·张载传》》古诗原文及翻译

作者:

原文:张载.字子厚,长安人。少喜谈兵,至欲结客取洮西之地。年二十一,以书谒范仲淹,一见知其远器,乃警之曰:“儒者自有名教可乐,何事于兵。”因劝读《中庸》。载读其书,犹以为未足,又访诸释、老,累年究极其说,知无所得,反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师,听从者甚众。一夕,二程至,与论《易》,次日语人曰:“比见二程,深明《易》道,吾所弗及,汝辈可师之。”撤坐辍讲,与二程语道学之要,涣然自信曰:“吾道自足.何事旁求。”于是尽弃异学,淳如也。 举进士,为祈州司法参军、云岩令。政事以敦本善俗为先,每月吉,具酒食,召乡人高年会县庭,亲为劝酬。使人知养老事长之义,因问民疾苦,及告所以训戒子弟之意。熙宁初,帝以为崇文院校书。移疾屏居南山下,终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思。直得则识之,或中夜起坐,取烛以书。其志道精思,未始须臾息,亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食,与诸生讲学,每告以知礼成性、变化气质之道,学必如圣人而后已。以为知人而不知天,求为贤人而不求为圣人,此秦、汉以来学者大蔽也。因吕大防之荐,诏知太常礼院。与有司议礼不合,复以疾归,中道疾甚,沐浴更衣而寝,旦而卒。贫无以敛,门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取,乞加赠恤,诏赐馆职半赙。(选自《宋史·张载传》,有删节)注:①二程:即程颐、程颢,他们兄弟二人都是南宋著名的理学家。②赙:拿钱帮助别人办丧事。译文:张载,字子厚,长安人。少年时代喜欢谈论军事,甚至想交结客人取得洮西的地盘。二十一岁那年,以书信拜谒范仲淹,范仲淹一看就知道他是一个有远大抱负的人,于是告诫他说:“儒学之士自有名教感到可乐,为什么要谈论兵事呢?”趁机劝告他读《中庸》。张载读了这本书,还认为不满足,于是又访寻学习佛教、道家之书,长年累月探究这种说教的深刻含意,无所收获,便反过来求之于《六经》。曾经坐在虎皮讲席上在京师讲解《易》经,跟随他听讲的人很多。一天傍晚,程颢、程颐二兄弟来了,与他讨论《易》经,第二天告诉别人说:“近日(或等到)见了二程,(觉得他们)对《 易经》 的理解透彻,是我所比不上的,你们可以拜他们为师。”于是撤掉师座,停止讲学。同二程谈论道学的要义,精神焕发地、很自信地说“:我求得的道义已满足了,没有什么其他的事值得追求的了。”于是全部抛弃了其他的学说,淳朴诚信学道。 考取进士,任命为祁州司法参军、云岩县令。治理政事以敦厚根本完善民俗为首先要办的事务,每个月的吉日,准备酒菜食物,召集乡间年龄很大的老人会聚在县衙署,亲自为他们敬酒。使人们都知道奉养老人侍奉年长的人的道义,于是询问民间的疾苦,以及告知所以教训、劝告子弟的目的。 熙宁初年,皇帝任命他为崇文苑校书,随即因病迁移隐居在南山脚下,整天端端正正地坐在一间房子里,座位左右都是书籍,俯身读书,仰坐思考。有所心得就记载下来,有时半夜起床坐着(思考、学习),点上蜡烛照着写作。他的志向道义、精于思考,从没有一会儿停止过,也从没有一会儿忘记过。他穿的是破旧衣服,吃的是蔬菜粗食,给他的学生讲习学业,每次都教以知礼成性、变化气质的道理,学业一定要像圣人才罢休。他认为,了解人而不了解天道,要求做贤人而不要求做圣人,这是秦、汉以来学者的一大弊端。 因为吕大防的推荐,召他主管太常礼院。因与太常礼院官员议论礼仪不一致,又以生病辞归,到半路上病得很厉害,晚上洗澡换衣后去睡觉,第二天清晨去世。家中贫困没有用来入殓的钱财(或办法),他的学生就一起出资买了棺木护送他的灵枢回乡安葬。翰林学士许将等人说他不热衷于官职的升迁,请求追加赠赐优恤,皇帝诏令赏赐馆职俸禄的一半助办丧事。

《宋史。程灏传》:“病学者厌卑近而骛高好远,卒无成焉”什么意思,请指教!速译!

《宋史。程灏传》:“病学者厌卑近而骛高好远,卒无成焉”什么意思,请指教!速译!

有些不善于学习的人厌恶确立切合实际的目标而好高鹜远,所以就一事无成

《宋史》之《道学传序》的翻译是什么

《宋史》之《道学传序》的翻译是什么

自汉朝以来,有文字记录的著作繁多,在世上累积几百上千年,达到汗牛充栋的地步,还没有停止。许文正对人说:“还必须再来一次焚书。”“焚书”这是残暴秦王的行为,文正不忌讳谈它,实际上说的什么意思呢?广东左方伯陈公选取元代编修的《宋史?列传》中的《道学》一编刻版印刷,和对此有共同兴趣的人一起研究。《宋史》有全书在世上通行,而陈公又只专注这一编的研究。唉,我知道他的本意啊。孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。”后世跟从儒家学习的人就多了,但说到像孔子一样忠信,就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢?孔子所说的学习,不是后世之人所说的学习。后世求学的人,只是记忆背诵罢了,只是讲究词章罢了。这样,上天所给予读书人的,本来就是茫然无知的了。什么原因呢?士人们流连于众多典籍之中,而探求研究不够深入专一,耳目被各家之说所迷乱,自己的智慧因而受到压抑和窒息,君子担忧这些是应该的啊。所以,秦王焚书是有错误的,君子却不忌讳谈它,不是赞成秦王的做法,大概是不得已啊。孔子死后,他精深的言论也就消失了。经过一千五百年,周敦颐、程颢和程颐等许多学者相继兴起,在遗留下来的典籍中找到没有流传的经学著作,重新宣讲学习并传授它。载于这一编中的,已经很齐备了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我却听说:《六经》是孔子的著作;学习的人如果只是诵读它的文字而忘记它的精神实质,那么,《六经》就只是一种糟粕罢了,仍然不免于在读书中丧失自己的本心。如今《道学》这一编,杂采了众多学者做事的行为和他们著作中的言论,研究学习的人如果不但探求书中的精神,而且在其中探求自己的内心,对于现象与本质的关系进行观察,致力内在自我的修养,而不是用眼见耳听的东西扰乱内心,除去耳目这些表面的繁琐的功用,保全心中圆融奇妙的智慧,那么,一打开书卷就会有所收获了。这不是说从书中的得到了真谛,而是说找到了真实的自我。所以,用我心去读书,随处都可以有收获;只用书来增加我的见识,那么放下书卷就会茫然无知。这是我所想献给陈公和各地同仁的浅薄的见解。承蒙陈公命我作序,所以写下这些话。陈公名选,字士贤,浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰,对百姓的关爱深厚。陈公自称这是他的家学内容。

什么是道学?

什么是道学?

老子是道教的创始人,道教兴起于东汉时期,他把民间流行的神仙巫术和道家的一些思想结合起来,奉老子为教主,是我国的本土宗教。道家学派的代表人物是庄子。他认为人不能战胜自然,对现实人生采取乐天安命的态度。 道学又称理学,是宋明时期思想界最重要的学术流派。道学之名源于北宋时期;而道学被改称理学,则是在南宋时期。《宋史·道学传序》说:“道学之名,古无是也。”两宋时期,道学(理学)集大成者有:北宋王景山(讳开祖)。王开祖“倡鸣‘道学’二字,著之话言”,首创“道学”一词。北宋程颐,张载。南宋朱熹,陆九渊,张栻。

二十四史宋史篇幅巨大,主要写了什么呢?怎么这么多呢?

二十四史宋史篇幅巨大,主要写了什么呢?怎么这么多呢?

宋史》共有496卷。元顺帝至正三年(1343年),下诏修辽、金、宋三史,命中书右丞相脱脱为都总裁。《宋史》记事始于赵匡胤建国,终于南宋帝昺崖山之亡,包括北宋、南宋共319年的历史,以及与辽、夏、金、元的和战关系。   《宋史》包括有本纪47卷、志162卷、表32卷、列传255卷,是二十四史中篇幅最多的一卷史书。所依据的史料主要为宋代史馆国史的旧稿和宋人所撰的会要、编年史、典章奏议、方志、野史笔记、文集等,所以史料极为丰富。在参加编写的人之中,欧阳玄的贡献最大,三史中的论、赞、表、奏皆是出于他的手笔。   《宋史》创立《道学传》,以道学的观点来议论人事。由于修史时间短促,书中出现一人两传、纪传不符、各史互异、译名不一等缺点甚多。

【题文】清代学者吴定说:“道学之名,不见于经。自《宋史》创立道学之传,以尊濂、洛、关、闽诸贤,一时从其游者,罔非沐仁浴义,暗然为心性之谋,何其盛也。”由此可见宋元之际A.道教形成众多流派B.道家与儒家思想交锋激烈C.理学成为儒学正统D.儒学经典开始成为科考内容

【题文】清代学者吴定说:“道学之名,不见于经。自《宋史》创立道学之传,以尊濂、洛、关、闽诸贤,一时从其游者,罔非沐仁浴义,暗然为心性之谋,何其盛也。”由此可见宋元之际A.道教形成众多流派B.道家与儒家思想交锋激烈C.理学成为儒学正统D.儒学经典开始成为科考内容

试题答案:【答案】C 试题解析:【解析】试题分析:材料来自吴定的《示诸生书》。阅读主要弄清材料的大意。《宋史》:纪传体宋代史,元代脱脱、阿鲁图领衔编撰。首创《道学传》,以道学为判断是非标准。濂、洛、关、闽:宋代理学的四大派,四名代表人物。濂:指濂溪先生周敦颐;洛指洛阳人程颢、程颐兄弟;关指关中讲学的张载;闽指闽中讲学的朱熹。罔非:无非,无不。黯然:隐晦地,私下。心性:中国哲学范畴。程朱理学认为“性”本身即天理,是客观的;“心”又包含了“性”,具有天赋观念(即理),但心与性仍有区别,如程颢提出“只心便是天,尽之便知性”的命题,认为知识与真理只须在人内心求得。这篇文章教导学生不要随俗仰俯,要有涧松美玉般的坚强意志,不图虚名,不怕讪嘲排挤,“卓然蹈道学之实”。这里所说的道学,仍是程朱理学,文中对宋代理学昌盛时代的向往,对明清道学每况愈下的愤慨,无不反映了作者维护封建正统思想的立场。“自《宋史》创立道学之传”,“一时从其游者”,“何其盛也。”由此可见宋元之际理学成为儒学正统。因此选择C。材料的道学属于儒学的范畴,与道家、道教不是一个概念,排除AB。隋唐时期儒学经典开始成为科考内容,排除D。考点:中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·影响

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