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萨顶顶万物生-萨顶顶万物生的翻译...

发布时间:2021-11-02 00:12:14 384人气浏览
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萨顶顶万物生梵文是什么意思

萨顶顶万物生梵文是什么意思

歌词 歌手萨顶顶写曲,梵文版本歌词为《百字明咒》,音译为 “莫憨办砸撒豆三吗呀哈吗喏八拉呀 班杂撒多的若把啊第洒(在嗯)(就哦)没把瓦 素多塔与没把瓦哈素莫他与没把瓦 啊努(入啊)多没把瓦啊撒瓦(斯因)第没(日自啊)压擦 撒瓦嘎吗苏杂没诶机大系瑞呀啊啊 葫如或哦哈哈哈哈或大嘎啊文唔唔 撒瓦打他嘎啊打啊班杂把没木无咋 边(追一)把瓦那哈撒麦呀哈撒多瓦” 汉语版歌词 填词:高晓松 从前冬天冷呀夏天雨呀水呀 秋天远处传来你声音暖呀暖呀 你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀 山谷里有金黄旗子在大风里飘呀 我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰 蓝蓝天哪 灰灰天哪 爸爸去哪了 月亮是家吗 睡着的天哪 哭醒的天哪 慢慢长大的天哪 奔跑的天哪 红红的天哪 看不见啦 还会亮吗 妈妈天哪 是下雨了吗 妈妈天哪 别让他停下 妈妈天哪 萨顶顶演唱的《万物生》,不难觅出佛教音乐的踪影,但有别于佛教音乐的宁静、清淡.原生态音乐的野性呼唤、电子乐特有的节奏冲击,无间融合形成巨大听觉震撼,醍醐灌顶,荡涤心灵,使人如置身天籁细细体味人生真谛,进而达到精神上的愉悦.

萨顶顶的万物生把梵文翻译过来是什么

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一、嗡、班杂尔洒埵洒嘛雅   〔注解〕呼其名及洒嘛雅。此处洒嘛雅意为誓句、大愿及戒律。无论何时一尊名被呼,则其高尚的品格即与之完全相连而蒙召感;无论何时任何人祈请及本尊的洒嘛雅,其誓言即化为行动,而其大愿则圆满达成,其戒律即依其真正传统而持守,毫无变更。如果仅称其名而不及其誓句,他可能降临但不一定真正相助;如果作两者都呼吁,则他必须帮助你,因其愿已被同时祈请。正如你呼唤爱人之句,她会来就你,但如果你说:“你还记得当我们初见之时,你说:‘爱我当如细水长流’”(誓句)。她会记得而立刻拥你、吻你!我们敬爱我们的本尊亦应如是:他经常依照他的誓言来加持我们。这是无可置疑的。   二、嘛努把拉雅   〔注解〕请让我不要忘记我纯真的自性,或者,由于你的誓句,请保持我于纯真的自性,即空性之中。这是有关于观空的。当一个人住于空性时,他是被本尊所保持的,他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。   三、班杂尔洒埵、得裸把底义   〔注解〕请赐我成就金刚萨埵。此处金刚萨埵指金刚总持,他是五方佛的上师。这是一种菩提心,在修任何一法之前必先发起的。为救所有众生,必先成佛方能从事所有神圣的救度事业。又据说《百字明》可用以补足任何仪轨之任何欠缺。   四、知卓麦把哇   〔注解〕请坚定我的空性。这显然地指出应坚定地住于空性,所有观想有如层层楼房筑基于空性之磐石上。   五、苏埵喀约麦把哇   〔注解〕请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关,亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。   六、苏波喀约麦把哇   〔注解〕请赐我不违背空性,就是说,纵在大乐中仍能配合空性。米拉日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调:“大乐生起时要享受空性,空性生起时要享受大乐!”此处虽然我们只谈到观想,我们在观想由空性缘起之事物时,应保持空性,并且在想到空性时,保持观想。至于空悲不二,我得更加仔细解释,因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果,并为所有古德所强调者。   凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放弃之;犯下以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险,一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时,彼即无自我,又何必要去造罪?当一个人的自我消失时亦无有他人,更有何人可被损害?此亦为大悲之根源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿?此亦为无缘大悲之根源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特殊条件。一个人不会说:“我眼属我,但我鼻则属于他人。”因这我们皆是同一体之各部分,我们应爱护它。空性与十法界是同一体,而十法界是一个比宇宙或世界更广大之名词。   有云:修空圆满时得证大悲,修悲圆满时可证空性,空性之中“无我”、“利他”即是大悲,二者有相同之特性,有如一张纸的两面,当一个人能够无我,也必能利他。前者是空性而后者是大悲,二者是统一的。   七、阿努惹埵麦把哇   〔注解〕愿我不失乐之本体。此乐之本体即空性;乐本身是一种空性缘起。第六句所说,一个人不应违背空性,是指空性之本体,而此第七句则是关于空性的缘起。如米拉日巴尊者所教授者,此二者必须圆融为一。一般而言,每一缘起均应与空性配合。   八、洒哇司底、麦札雅义   〔注解〕请赐我圆满成就。这是综合所有救度事业而言,除证空性之外,所有其他均直接或间接与大悲有关。整个修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而礼拜;我为众生而供养;我为众生而念诵;我为众生而忏悔;我为众生而赞佛或本尊;当所有各节已修毕,应净此功德完全回向所有众生。如此大悲可经由这些而达到。 2006-11-14 12:01 回复 恰恰爱顶顶 1位粉丝 2楼  九、洒哇嘎嘛苏杂麦   〔注解〕请赐我所有善行之自在。当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中,他事实上所有亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来,并以种种善行帮助他们。他应以本尊之行为为已行,以本尊之语为已语,以本尊之意为已意。在其善行中没有自私与无明的障碍。行者在积集功德上得自在,此即此句咒语的含意。   十、资挡洗尔养古汝吽   〔注解〕请赐我金刚心之大勇。此亦即请求最重要的菩提心;此心含有大勇,使修法和日常生活中皆能实行大悲。一个人为何胆怯?当作善事时,他使“我不敢”耽误了“我愿”,因为他鄙俗吗?因为他有自我和自私。他有以自我为中心的欲望,所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时,我执已除,因此无欲,因而变成勇猛如狮,坚强如铜;他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。因此西藏佛教称所有男性为勇父,女性为勇母。大勇是每一行者所必备的,尤其是在此邪魔充斥的末法时期。   十一、哈哈哈哈火   〔注解〕请引导我得五智及其切用。梵文“哈”字有任何事情之因皆不可得之意。这五个哈字(最后火字亦为哈字为字根)代表空性之五智。   十二、把嘎哇呐、洒哇打他嘎打   〔注解〕所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含忏悔与赎罪之功用。有云,如要忏悔还净,应诵《百字明》咒。但此咒全体并不足为忏悔与赎罪,如以上所说明者。此句包含大危险,但此含意少有人知。因此必须指出,我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。不断的轮回不会停止,直到我们再回到诸佛菩萨的大事业,我们就罪业得消,本性回复,与空性合一,并且大悲得以滋长。    十三、班杂尔嘛麦母杂、班杂尔把哇   〔注解〕或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。凡人极易背空性,再者人在行善时或有偏执,亦是违背金刚自性。   十四、嘛哈、洒嘛雅洒埵   〔注解〕令我住于广大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后,要行者修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。因此,在观想中所放诸光,或在观空中法身之根本常寂光,皆与此咒有关。   十五、阿、吽、呸   〔注解〕请赐我证空性“阿”,佑我得大悲之利用“吽”及降魔“呸”。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时,此咒可止于头一个字“阿”。有时为救度他人,则可止于第二个字“吽”。如欲降魔,则高声诵第三个字“呸”,以诛魔或退魔。   持诵《百字明》以作为四加行之一时,则以第一字“阿”结尾,因为“阿”为空性种子,可净除一切罪。

萨顶顶《万物生》歌词是什么意思?

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萨顶顶演唱的《万物生》,不难觅出佛教音乐的踪影,但有别于佛教音乐的宁静、清淡。原生态音乐的野性呼唤、电子乐特有的节奏冲击,无间融合形成巨大听觉震撼,醍醐灌顶,荡涤心灵,使人如置身天籁细细体味人生真谛,进而达到精神上的愉悦。梵语   梵文版本歌词为《百字明咒》音译为:   魔痕斑杂 萨达萨玛 雅玛~ 玛诺~巴拉呀,   斑杂撒多儿 蝶若吧 迪萨儿 咱着(ZHUO)没爸娃   素朵儿塔语 没爸娃儿 素波 塔语 没爸 娃   啊努 拉多 没爸娃儿 撒娃儿 心地 没咋呀咋   撒娃儿噶嘛 苏杂没,几达心里 呀啊啊   忽如花哦 哈哈哈哈 忽大噶~ 吻嗯~~   撒娃儿打他 打打,斑杂嘛没 目 咋儿   边追打娃 妈哈撒嘛 呀哈 撒多瓦   (以上所有出现“儿”的地方均为儿化韵。) 中文   填词:高晓松   从前冬天冷呀夏天雨呀水呀   秋天远处传来你声音暖呀暖呀   你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀   山谷里有金黄旗子在大风里飘呀   我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞   两条鱼儿穿过海一样咸的河水   一片河水落下来遇见人们破碎   人们在行走身上落满山鹰的灰

有讲萨顶顶万物生中文填词的是高晓松,又讲是萨顶顶自己找的经文.到底是什么?

有讲萨顶顶万物生中文填词的是高晓松,又讲是萨顶顶自己找的经文.到底是什么?

我听了几个版本的第一个是作词是萨顶顶作曲是高晓松,第二个作词作曲都是萨顶顶,第三个,作词高晓松作曲萨顶顶,so我得出一个结论,A﹢B=C ,C=作词作曲是共同完成的,一般的艺人作词作曲都是自己和团队共同完成的,你说的经文是金刚经百字明,难道你不知道万物生有中文和梵文般么?梵文就是经文啦。哎我都晕了、经文的吟唱像唱歌萨顶顶把万物生的曲和金刚经百字明结合起来就有了万物生,额.....我的理解是这样,比较片面,建议如果你喜欢萨顶顶去看看她的自传,中央十套的人物采访过她,她给了她歌曲的答案。合作。

萨顶顶万物生的翻译...

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梵文 《万物生(百字明咒)》嗡班杂沙埵吽嗡班杂沙埵沙嘛雅嘛奴巴拉雅班炸萨多爹奴巴的叉遮左咩巴 哇苏埵卡哟美巴哇苏波卡哟美巴哇阿奴啰埵美巴哇沙哇司底美雅查沙哇嘎嘛苏杂美资档洗里养古鲁吽哈哈哈哈火班嘎温沙哇打他嘎大班杂嘛美姆杂班杂巴哇嘛哈沙嘛雅沙埵阿吽 呸Om Ban Ja Sa Do HumOm Ban Ja Sa Do Sa Ma Ya Ma Nu Ba La YaBan Ja Sa Do De Lo Ba Di Tsa Ds Dso Me Ba WaSu Do Ka Yo Me Ba Wa Su Bo Ka Yo Me Ba WaAh Nu Ro Do Me Ba WaSa Wa S Di Me Ja Ya Tsa Sa Wa Ga Ma Su Ja MeDs Dang Sri Yang Gu Lu Hum Ha Ha Ha Ha HoBa Ga Wen Sa Wa Da Ta Ga DaBan Ja Ma Me Mu Ja Ban Ja Ba WaMa Ha Sa Ma Ya Sa Do AhHum Pa百字明咒可洗净我们的罪障,让我们得到更纯净的力量。「百字明咒」具足了无边的力量,但念诵的人若没有信心和菩提心的话, 那麼这咒语的力量就非常的难以得到成就。只要努力修金刚萨埵百字明咒观想和诵此咒,轻微的和普通的恶业即可完全涤清,你的重大恶业不会增加,而会受到抑制,并被抑制。金刚萨埵百字明咒是可以消除我们身语意障碍非常特殊的本尊,特别是可以消除一切的业力,可以消除我一切障碍最好的法门《万物生》中文从前冬天冷呀夏天雨呀水呀秋天远处传来你的声音暖呀暖呀你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀山谷里有金黄旗子在大风里飘呀我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞两条鱼儿穿过海一样咸的河水一片河水落下来遇见人们破碎人们在行走身上落满山鹰的灰这是顶姐(万物生)歌词希望可以帮到你

萨顶顶万物生梵文是什么意思

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歌词 歌手萨顶顶写曲,梵文版本歌词为《百字明咒》,音译为 “莫憨办砸撒豆三吗呀哈吗喏八拉呀 班杂撒多的若把啊第洒(在嗯)(就哦)没把瓦 素多塔与没把瓦哈素莫他与没把瓦 啊努(入啊)多没把瓦啊撒瓦(斯因)第没(日自啊)压擦 撒瓦嘎吗苏杂没诶机大系瑞呀啊啊 葫如或哦哈哈哈哈或大嘎啊文唔唔 撒瓦打他嘎啊打啊班杂把没木无咋 边(追一)把瓦那哈撒麦呀哈撒多瓦” 汉语版歌词 填词:高晓松 从前冬天冷呀夏天雨呀水呀 秋天远处传来你声音暖呀暖呀 你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀 山谷里有金黄旗子在大风里飘呀 我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰 蓝蓝天哪 灰灰天哪 爸爸去哪了 月亮是家吗 睡着的天哪 哭醒的天哪 慢慢长大的天哪 奔跑的天哪 红红的天哪 看不见啦 还会亮吗 妈妈天哪 是下雨了吗 妈妈天哪 别让他停下 妈妈天哪 萨顶顶演唱的《万物生》,不难觅出佛教音乐的踪影,但有别于佛教音乐的宁静、清淡.原生态音乐的野性呼唤、电子乐特有的节奏冲击,无间融合形成巨大听觉震撼,醍醐灌顶,荡涤心灵,使人如置身天籁细细体味人生真谛,进而达到精神上的愉悦.

萨顶顶万物生mv讲的是什么故事?

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张嘴就能谱曲是萨顶顶在音乐上令人无法不刮目相看的特质,在她看来张嘴谱曲为她赢得了比任何一种乐器都更为自由的创作空间,这是一种能够让她真正听从心灵由内心出发的创作方式。   所谓张嘴就能谱曲,就是说,萨顶顶从来都不会因为要创作而创作,旋律是在她的日常生活中慢慢凝固成旋律的,而当她进入录音棚,曲子就一定已经是成竹在胸了,一旦她张嘴唱出整首旋律以后,所有的旋律就定型了,根本无需用纸笔纪录下来,以后无论再唱上多少遍都不差分毫。   但是对萨顶顶而言,一切遵从于来自心灵的真实感动,绝对不等于随心所欲,在音乐的创作上面,她还是非常讲究原则的,很多年以来,她仔细琢磨了很多不同的音乐,并且归纳了一些她自己很有心得的每种音乐的基本特点,所以在她张嘴谱曲的时候,她不会违背一种音乐的基本原则,在她看来,音乐也是和人一样,有一些天成的习性是不能忤逆的,否则便成就不了一种自然的感动和美丽。   但更为神奇的是,张嘴谱曲的萨顶顶,所有的歌词也是自然生成的。在她的世界里,曲调旋律是一个体系,而歌辞文字又是另外一个体系,两部分的世界各自独立发展,在某个灵性契合的时机里,便呼应连通,成就一首新歌。就比如,在专辑中,萨顶顶吟唱了两段藏传佛教中的经文,在那段时间她一边忙于在录音棚里录旋律,一边则时常在诵读几部经文,好长一段时间她在工作上都在为旋律寻找合适的歌辞而伤了很多脑筋,也找了很多人尝试填词,都未果。直到忽然有一天,她走在路上,随口背诵经文,发现经文本身的韵律,竟然严丝合缝地对的上自己的曲子,这种偶得在萨顶顶的创作渐渐已经不是什么惊喜了,她愿意遵循最自然的契合。   后来,萨顶顶才知道,她所吟唱的源自根本上师祈请文的《妈妈天那》,源自百字明咒的《万物生》,源自宝箧印陀罗尼《陀罗尼》,都是众人好多年都想唱成歌却没有成功的旷世难题,令她自己惊喜不已,于是便更加笃信创作的心灵自然呼应法了。   萨顶顶是一个思考角度独特的聪慧女子,她说音乐本身的流动性很强,所以才能无国界地沟通这个世界上所有的人。但是她觉得在很多中国人学习音乐是时候,花费了大量的时间在学习和借鉴海外的音乐作品精华,学习当然是必要的,萨顶顶相信回望自己族群的文化更是意味深长的。   所以她要表达和传承一种来自东方,浸透亚州的声音和文化。   萨顶顶说,老外看中国,有的看到了长城,有的看到了故宫,有的看到了内蒙的大草原,有的看到了西藏的布达拉宫,可这些都是一部分的中国,如果中国人不自己站出来传达中国各方各面的精髓,那老外对中国的理解永远是"盲人摸象"。于是,萨顶顶开始努力地回望中国的文化和中国的历史。在自己的首张专辑中,她首先选中了佛家文化作为她回望东方古文化的一个切入点,因为在她看来,佛家文化是千百年来在全世界认同范围和认知范围最为广泛的东方古文化,所以对萨顶顶来说,她的音乐和她的专辑是属于东方文化的,她不主张大家将佛教作为她音乐的标签,她只是在自己的音乐世界中涉及了佛家文化而已。但非常值得玩味的是,萨顶顶在专辑所唱的三段经文在藏传佛教中具有非常重要的意义,《妈妈天那》中讲到上师是每个人的灵魂之师,从出生开始就指引人的灵魂,《万物生》的百字明咒则讲究的是轮回,人的一生一世都在转承着前因后果,《陀罗尼》的宝箧印陀罗尼经恰好是概括如来终极思想的,点化人在逝去的时候,其实完全可以看作是另外一种"来"。   对于语言,萨顶顶也有自己的一套想法,在她的专辑中,"自语"是非常非常动人的表达方式,在日本、英国、香港地区做宣传的时候,萨顶顶的自语歌曲都是获得最好反响的,尤其是《锡林河边的老人》,好多日本媒体和听众第一时间都是仿佛在依依呀呀的语韵中听到了犹如母亲一般的温暖,当萨顶顶告诉大家这首作品原来就取名为《外婆》的时候,虽然语言不通,但彼此之间瞬间就没有了距离。萨顶顶说,当初她想到用自语来唱歌,主要是因为时常看到婴儿和母亲之间的交流,那是一种超越了语言的沟通和理解,让萨顶顶相信人在学会语言之前一定已经具有了表达情感的能力,所以这种依依呀呀的语韵可能是最没有束缚的情感表达。当萨顶顶在网上发表了自己的自语作品之后,引起了很大反响,许多人把她拿来和恩雅等人曾经创造过自己的语言做比,但萨顶顶说,恩雅当年还是在努力依据某种语言规律来创造自己的语言,可她认为如果还是需要强调语言本身的含义,那不如就用人类已有的语言,而她努力表达的自语就是要有一种完全自由,每个人听都能在其中融入自己想像和情感理解的直白感动。

萨顶顶的歌曲万物生是什么语言?

萨顶顶的歌曲万物生是什么语言?

汉语,梵语

创作背景

萨顶顶在制作《万物生》这张唱片的时候,创作经历了一个非常孤独甚至不被人理解的过程。从作词作曲,到服装造型,甚至头饰的搭配制作,她都亲身参与。

萨顶顶认为佛家文化是千百年在全世界认同范围和认知范围中最广泛的东方古文化,所以在制作专辑的时候,萨顶顶选中了佛家文化作为一个切入点。

2016年播出的《金星秀》栏目中,金星介绍该歌曲曾用名《万物生长》,并将其改为《万物生》。

扩展资料

歌曲MV

mv里,萨顶顶在历经两个多小时的悉心装扮后,一位美艳的古格王妃跨越千年之远,别致的发髻、奢华的配饰、跳脱常规的蓝色婚裙,所有的一切构成了对“惊艳”二字的最佳诠释。萨顶顶并在mv里唱出了从古格王朝悬崖边凭吊往世的现代白衣少女、宛若古格壁画中的神秘舞者,到今天身着蓝色婚裙出嫁的古格王妃的故事。

萨顶顶万物生的古筝谱跪求

萨顶顶万物生的古筝谱跪求

《万物生》是由高晓松填词、萨顶顶谱曲,萨顶顶演唱的一首歌曲,该歌曲收录在萨顶顶的同名专辑《万物生》中。

2008年2月,该歌曲获得由南方周末中国文化原创榜颁发的年度金曲奖项。

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